獨眼龍的朋友(張谷源)

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老實念佛:阿彌陀佛

黃一農演講〈E考據與文史研究的新機遇〉

  黃一農演講〈E考據與文史研究的新機遇〉 時間:12/7下午2點 地點:史語所研究大樓 接觸網路的源起,初期下載1張圖片要幾分鐘,為了研究銃規、銃尺(明末最大的火砲發射祕密),在網路找到國外的資料。有趣的是,中國與西方的銃尺是相同的概念。 目前有100億字的漢文資料庫可檢索,舉例「避諱」用字。例,道光皇帝的名字是旻寧,那他即位後的寧字因避諱而有改變否。但用寧字搜才知不見得後來才有改變,其實早期即有不同的寧字。 再提出紅樓夢對於一間房子的定義,用「間」找描述建築的長寬高,如間+尺+丈,有3,000筆,再一筆筆來檢示。 另外是「誥命」,有真有假,檢索地方志,發現有錯字是假的。 紅樓夢有「造化主」用詞,有人疑,其實明未前即有這種用法,不限西方教會。 紅樓夢的「蜍志」,若用蜍志找會沒有,但蜍+志才有,再看內容。後來曾請教余英時先生,即回答出典故。這裡看到前人讀書的廣度及深度。資料庫指出佩文韻府有140萬條典故,可作為日後的參考。補「漢語大詞典」的不足。 另「引 見」為什麼空一格,原因是對皇帝的尊重。 問對的問題-卯君是誰,典故原是蘇轍稱卯君、一般說法卯年生,但查亦有非該年生的卯加。 新婦-新婦+歲=閩南語的媳婦 一般是不允許後妃回家省親,怕有染。但乾隆及位同意康熙的老婆回家,是第1個。 E考據是大數據融通數位,但不是找資料庫為目的,搜尋技巧更重要是相關資料庫。 是種經營模式-構思其可行性,是較高解決問題的邏輯論辯過程。 目前查2手資料,最大的資料庫是「獨秀」。 最後提出傅斯年的話「我們不是讀書的人,我們是讀書的機器人。」 .................................................................................................. 以下是我的想法: 雖然電腦提供許多便捷的資料搜尋,但傳統的讀書、抄書仍是不可或缺的基本功,不然你連下什麼關鍵詞都不知道,怎麼找資料庫。
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林健堂,〈三月的行事考〉《敬慎》,15卷第3號,1941年3月。

 林健堂,〈三月的行事考〉《敬慎》,15卷第3號,1941年3月。 頁36 桃的節句由來  三月三日是稱為桃的節日,在季節上剛好是桃花盛開的時間,不過是冠上此名,可是這天要飲桃酒,在門上貼桃符來避邪。   桃有種神秘的力量,在我(日本)國山有的信仰,很早的神代時,伊井諾尊至出雲國拜訪伊井冊尊時,回途被一個醜女追逐,以桃子擊退他,這被記了下來。就是桃的妙用之處,成為了一般的信仰。   加上中國的信仰傳來日本,在這天要將桃花浸酒,飲桃酒來預防生病,去除災難,在荆楚歲事記有詳實的記錄。   在門戶貼桃符、喝桃酒是從同樣的信仰來的,有趣的傳說是在水戶這裡,桃節慶,要將豆腐切成三分,用木枝來穿刺,將之插在門上,豆腐的發音和桃符很像,這是誤傳的。以前在宮中開始,至民間都喝桃酒、貼桃符,現在只剩傳說,沒有進行了。 上己的節慶變配  桃的節日,另有個稱呼叫上己的節日。三月三日不一定決對是己之日。有申之日也有酉之日。即使不是己之日,為何稱此之日為上己之日,這要來簡單的說明。  古是桃的節子不是在三日,是月的開始以己之日來進行節慶,稱為上己的節子。在日本很早在宮中,三日時有曲水之宴,上己的節日和曲水之宴原本是不同日,何時一起進行,要說到雛祭盛行開始。  特別稱五節日,有正月七日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日五天,上己的節日與之沒關係,在此省略。 雛祭的行事  在日本祭雛距今有一千五百年,是從崇神天皇開始,有此一說,然是不可信的說法,真正是平安時代的延喜開始。  祭雛起於我(日本)國古代祈禱的形式,用紙裁成人形,放在神前,以人形來祭神,減低病人之痛。這個人形是雛的起源,成為紙雛,進一步有木偶人形。   在古代不只是女子有雛祭,男子也有,祭日不限於三月三日,在夏、秋大都可以隨時祭祀。在源氏物語、枕之草紙也可以看到記載,雛祭不限三月。  何時起,桃節是女兒節,菖蒲節是男兒節,雛祭是三月三日專屬女生。  草餅、白酒、蛤     雛祭之日有製作草餅,將蓬搗碎製成餅,加上白酒、蛤來供奉雛。     草是像正月的七草粥,在這天吃蓬來防止生病,這是從信仰來的。白酒是古代桃花酒的名稱,也是避邪,古時婚禮有送白酒的習慣,蛤不和其他貝來配種,指女子一生只有一個男人,這只限女子的雛祭供品。   還有紅白餅稱為菱餅,是切成菱形的豆餅,是信仰下的產物,現在也僅存形式。 彼岸     彼岸是佛教用語,起自大般若經。梵語的波 頁38 羅密是譯成到彼岸,得佛果的意思。     彼岸在日本作為祭日,與古代雛祭相同是從平安時代開始,剛好這天日夜等分,稱為中日,也叫中正。在很早時,日本沒有彼岸祭,這是佛教傳入日本的習俗,彼岸七日間是與佛事關係很深。 社日是指什麼     在今日的社日,都會是不會配合相關活動,只是在曆上記春和秋是社日,在地方上農家很重視這樣的日子。     社日是春秋一起,最近是以春分、秋來來當作社日,此日是約在春秋分的前後,很早是以戍日為社日。     因此春的社日是種植,秋的社日是收穫。不只是農家的播種,園藝的種植、插枝,以此為目的。社日的習慣是在古代從中國傳至日本。春種秋收是由天然之力來行事,世界各地皆是,不用說中國是大宗。日本自古就有在這天喝酒來治耳聾,治聾酒是宮中的行中行事。    在日本的相撲、放風爭、拔河、賽馬、玉取 等,都是起於占卜當年的農業豐凶。相拫是在東稱畠物、西為田物,勝的一方豐收,輸的一方不耕,由勝負決定一年的生產,已忘了最早的意思,只是留下形式。最後離開神事,獨立發達。今日只在各地的神社佛閣有祭事,留下古代的形式。    鬥雞最早是雄略天皇暨始。年中行是很有趣的。105.2.29
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中秋月餅小故事

 黃鳳姿在七爺八爺一書中談到中秋月餅很有趣,是第一次看到的小故事。 八月十五日是稱為中秋,在這天晚上,大家很早就休息,來拜月娘。在庭院和門口置上供桌放上月餅、水果、插花來作為祭品。在外面,看到月亮的人進行聽香(占卜),在大的店鋪前也有猜燈謎的活動。 接近中秋,菓子店製作中秋月餅,種類很多,有狀元餅、榜眼餅、探花餅、會元餅、進士餅、舉人餅、秀才餅,其他有西餅、肉餅、高板餅、五仁餅等等。大家也供奉月娘點心。 一個狀元餅、榜眼和探花,四個會元餅、八個進士餅、十六個舉人餅、三十二個秀才餅來祭拜月亮。拿六個骰子,四點為紅色其他都是黑色。六個中,得到一個紅,是一秀,得到秀才餅一個。若是二個紅點,則為二舉,得到一個舉人餅,得到四個的話,稱為四進,得到進士餅,出現一二三四五六,稱為六不同是得探花餅。四個紅點出三個稱為三紅,得會元餅,四個都是紅,稱為四紅,得到狀元餅,五個的話,五紅追三級,得到全部狀元餅、榜眼餅、探花餅。至今得到點心、要都是五紅的人。若是好運,出現六個同點數的,稱為一色或六「」,得到全部人的點心。最後依年紀來分送小孩子點心,過了愉快的中秋夜。
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小島政二郎,〈新的書簡的研究〉收入菊池寬編,文藝創作講《書簡的書寫法方講座》

  小島政二郎,〈新的書簡的研究〉收入菊池寬編,文藝創作講《書簡的書寫法方講座》   頁一   序文       廣義的書簡文是指,普通我們為了達到通信目的,一般的書信文章;狹意的書簡文是說,特殊的作法,指候文。這是十分不好的替代品。     當社會發達時,我們的生活變的複雜是理所當然之事,在日本人的生活,所謂複雜而言,以煩雜來說更適當。所謂二重生活,是洋室和客間,洋服和和服,皮靴和木屐,斷髮和女子包頭結髮,洋食和和食等等,存在並行,二種繩子縫在一起,是造成我們日常生活不自由的原因。書信表現出這樣的情形。     當然,這是社會的趨勢,站在我們在日常便利這方,今日在手紙的應酬時,應該不用考慮及反省禮法,在日常生活的言語,使用無障礙。這個單純的事實,作為書信新文體的口語文,已有一定形式無法改變的秩序、禮儀、傳統習慣已有很大的基礎。
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昭和年號的由來

 石谷榕庵(靜修女學校),〈昭和〉,《臺北州時報》第2卷第1期,1927年1月。   頁一三 一     日本以年號來計算,西洋是以紀元來計算。紀元在最初也有各種方式,羅馬是基督教紀元前七五三年是紀元元年,這紀念Romulus在palatine開始羅馬市。拉丁民族的大事。     這稱為羅馬語,是堺的意思,隔著tiber河,與エトルリア對望,為了防守而成為都市,之後發達,包括地中海,地中海有如羅馬的湖,根原是palatine的興起。
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貧窮的功德

 貧窮的功德,《臺北州時報》,第2卷第5期,1927年5月   頁55     此文是從幸田露伴博士的修者論摘錄出來,讀者不論貧窮者、富者顯貴,相信一讀有三種價值。若是一度為貧究的境地,現在正在與貧窮戰鬥的人來讀會有共鳴。(編輯)
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大楠公與七生報國之精神

廣瀨 豐,〈大楠公與七生報國之精神〉   頁13     楠木正成與其子正行被稱為大楠公、小楠公,是古今無雙的大忠臣,今天無一童幼不知。大忠臣楠木正成在德川時代初期,還不是有名的人。其有名是因為很了解兵法。楠公死後,世間成為足利氏的天下,自然世人已忘了。楠公一般被尊為大忠臣,水戶光圀在湊川建了碑。特別是之前大名青山幸利建了碑,又具原益軒有漏了歎息的文章,山鹿素行也有楠公精忠的文章,識者之間很快的認識。可是,楠公生存的時代已經很遠了,他的言行已沒在流傳了。不是,這些許多留下的,都是後人的偽作,沒有信用。可是,最近起,他的太平記是最可信,因為學界已認可,我們是最相信的。
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平泉 澄,〈忠與義(下〉

 忠與義 下
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平泉 澄,〈忠與義(上)〉,《臺灣警察時報》第318期,1942年5月。

 平泉 澄,〈忠與義(上)〉,《臺灣警察時報》第318期,1942年5月。   頁20 最近,偶爾有機會讀到平泉澄先生的「忠與義」,滿懷感激,一定希望本誌的讀者來閱讀,因為這本書是非賣品,因此在各種考量下,沒告訴作者,抄錄要旨,另外,因為頁數的關係,原文以國語體來書寫,在這裡改成文章體,當然文章責任由本誌編輯,在此記下,乞求先生的諒解。
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風月報,第45號(昭和十二年七月) 望春風的介紹

 風月報,第45號(昭和十二年七月)   望春風的介紹
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